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民国时期，由于不受封建王权的控制，景德镇的雕塑瓷在市场的刺激下逐渐地繁荣起来，出现了许多雕塑名家和精品之作。从雕塑的题材、内容和技法来看，每个艺术家各有所长，有的擅长佛教题材，有的擅长道教题材，有的擅长世俗人物，有的艺术家主攻仕女雕像，有的善于表现老年人，可谓风格特点迥异。曾龙升的粉彩文天祥"瓷塑”，高22.9厘米，现藏于江西省博物馆。此离塑头挽发髻，面部表情严肃，衣服外为蓝釉金彩，内为绿釉金彩，人物从内到外透露着文天祥的勇敢大义、一身正气。
整个雕塑从人物的塑造到彩绘的描摹都十分认真仔细。在新中国成立之后，陶瓷雕塑表现内容主要体现在现实题材上，多表现新社会的生活，注重现实题材的描绘，创作了一系列现实题材的加彩瓷雕，如表现放爆竹、拔萝卜、喂鸽子等情景及各种劳动人民的角色，以讴歌新社会和新生活。从上面可以看出，人物雕塑是各个时代表现的主要内容，也反映出那个时代的现实生活和审美风格。
新中国成立陶瓷雕塑
如何水根的《支援》就是表现庆祝丰收的场景。这是一件表现三个人物的组雕，男性人物为一主要劳动力， 所站位置是雕塑的主体，右手拿着收割稻谷的镰刀，左手拿着一捆扎好的稻谷，头戴汗巾，上身穿短袖，腰间系着勒紧的腰带，下 身穿短裤，打着赤脚，整个人物造型浑厚结实，是一个身强力壮的劳动人民形象。女性人物头扎手绢，上身穿着花布上衣，为农家妇女，与其靠在一起对视的是一一个手中拿着镰刀和草帽的少先队员，她系着鲜艳的红领巾，表现出前来支援收割的意思。三者脸上都流露着丰收的喜悦。人物的彩绘主要是在服饰和头巾上，体现的是劳动人民的粗布衣褂。
何水根的《支援》
“文革期间，传统的雕塑瓷被认为是封建社会的旧文化而遭到破坏，代之而起的是一种与当时的氛围一致的雕塑瓷创作，这时比较流行的题材有革命领袖人物、工农兵形象、批斗地主恶霸、革命样板戏"、世界人民大团结等。在表现时一律采用高、 大、全、红、光、亮的标准，姿态一致、动作概念化的样板戏在景德镇的陶瓷雕塑界也有所表现，曾山东和李恭坤1958 年合作了《智取威虎山》，京剧《智取威虎山》。
景德镇的陶瓷雕塑
在“文革”期间被列为八大样板戏之一，此瓷雕每个人物形象都塑造得十分英勇、干练，所有的人物都向右上方仰着头，体现出满腔热血，革命目标一致，这种姿势是“文革”期间标准的样板姿态。面部上橘红彩，体现出解放军或者普通劳动人民红光亮的特点，服饰主要是用新材料进行上彩，以蓝和绿色为主色调，为解放军本身的服饰色彩，色调比较沉着和朴素。除了样板戏之外，领袖人物毛泽东的形象也是这一时期艺术表现的主要对象。
瓷雕
《全世界人民心目中的红太阳》是由曾山东、李恭坤、刘远长、刘祖燃集体创作的大型瓷雕，中心人物为毛主席，毛主席做挥手状，比其他的人物刻画得高大、慈祥，工农兵、少数民族和亚非拉国家的人民簇拥在主席周围，手中拿着红宝书，人物的姿态与前者雷同，均为仰视状，身体也有种升腾的姿势，呈现出激昂的姿态。在色釉的使用上以红黄色为主色调，中间夹杂着蓝、褐等色彩。人物形象刻画得十分逼真，比如亚非拉国家的代表，把非洲人的皮肤描绘为黑褐色，而并不是纯黑，非洲人厚嘴唇、大鼻子的特点也表现得十分明显。这一时期刻画的政治性雕塑成为雕塑界的一一种样板，而其他传统题材的瓷雕创作基本终止了，直到改革开放时期，传统的艺术才得以复苏。
《全世界人民心目中的红太阳》
动物是与人类相伴的另一生物物种，人类的祖先不但在岩石上刻画狩猎的动物，也用黏土捏制各种动物泥塑造型。原始先民有以动物为崇拜对象的，《圣经》中记载了犹太人先祖游牧荒野时向金牛犊像祷告的故事。动物是人类艺术创作的永恒主题之一。
景德镇的动物陶瓷雕塑主要用作墓葬名器、玩具或陈设用器。“六朝时 期的北方地区，名器随葬是一种十分流行的习俗。故而，出土陶质明器的数量颇多，器型也较丰富，主要有灶、井、仓、碓、磨、厕、畜圈、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭等，造型朴实、逼真，是当时家居生活的真实写照。”古人对于墓葬习俗有一定的规范：“凡大葬后墓内不立明器神煞，亡灵不安、天曹不管、地府不收、恍惚不定、生人不吉、大殃咎也。”田其中的“名器神煞”就是指专为随葬而制作的神异怪物及与阴阳迷信相关的俑类和塑像。回动物雕塑表现内容主要有神兽、禽兽和鸟类。神兽是传说中的动物形象，如朱雀、麒麟、仙鹤、凤凰、龙、镇墓兽等，多使用在墓葬中。动物在古代表现较多的是狗、猪、鸡、鸭、羊、大象、狮子、猫、马、牛、猴、老虎、鹿等，鸟类主要有孔雀、锦鸡、喜鹊、鹦鹉、鹰等。这里，根据其用途，将其归纳为神兽类雕塑造像、玩具类动物雕塑和陈设类动物雕塑。
参考资料《景德镇陶瓷彩绘雕塑研究》
