1、学而时习之，一是没有体察到超验的启示命题，二是没有界定学习的对象问题。因此缺乏康德所描述的“对应的直视”。由此，孔子学习的传统，永远不可能构成新知识的涌现，只能在别人后面模仿。或许这样的辨析可以回应李约瑟之问。
2、有一万种理由死去，但有一种理由让我活着。这本来就是一个悲剧的世界，男人要流血流汗才能糊口，女人要饱尝生育的痛楚。重要的是，每个人都将毫无疑问地死去，而在死去之前，我一直听得见魔鬼爽朗的笑声。但这又有什么关系呢，你给我的使命，就是承担悲剧，直面痛苦，然后开口赞美。
3、如果从事顶层设计的官僚中，有人愿意模仿蒋介石抄写圣经，模仿曼德拉在监狱里忏悔自己的错误，模仿金大中宽容自己的死对头，模仿裕仁天皇说，我不是神，我想宪政体系就快出现了。因为个体观念更新的秩序形成了边际效应递增，以至于堆满皇权观念的官僚们，也出现了令人惊讶的观念改进。
4、要界定传统观念所处的位置，明确回答传统文化和一个具体的人到底在哪里（where are you）。只有完成了这个课题，并构成一种人性习惯与文化习惯（ethos），我们才能形成形而上的问题设准，形而下的知识涌现。否则，我们真的就是一群混吃等死的人。
5、明明我的想象力可以穿过天空，明明我的笑容，像星星一样美，可是为什么，为什么，为什么从出生的那一天起，我就不断走向尘土？为什么我的身体啊，只能贴在大地上？如果有一天，我死了，我的想象力，我的笑容，还有我的词语，以及词语深处涌动的力量，去了哪里？
6、长久来看，人类死于经验。这意味着所谓读史明志，读史知兴衰，都是伪命题。何况我们所读到的历史，不过是一堆谎言！人类是观念的载体，必须在观念更新的维度上找到超验的动力。观念不更新，人就会被压缩在经验的盒子里。这样的人，局部来看，是井底之蛙；整体来看，是一捧灰尘。
7、亚洲人用动物属性界定人的意义，是谓生肖。但这是极其短视、懒惰、愚蠢的联想，直接将人的意义降低为动物意义，并在隐秘的习俗意义上，把人类社会看成可以予取予夺的动物庄园。而星相解释说，虽然也处于神秘主义和虚无主义的状态，但隐含着的人类生命对星空的仰望，对无知之域的联想，要诗意一些。
8、康德承认，无论是经验还是理性都无法证明上帝存在，但是他说，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他称为“实践的设准”，一个无法证明的假设，但为了实践的缘故，该假设必须成立。这是“简单相信”的习惯思维方式，与康德所处的社会传统和家庭传统密切相关。对于没有基督信仰的人而言，康德的话是对牛弹琴，这些人永远不能理解什么是道德。
9、他日青山埋骨后，白云无尽是儿孙。这是马一浮的句子，典型的三观不正，缺少基本的想象力。自己是自己，儿孙是儿孙，每个人都是惟一生命。如果儿孙可以替代祖辈，国家就可以替代个人。儒学对生命缺乏永恒想象力，一切均以可见之事为终极价值。冯友兰说，一个人垂暮之年，看儿孙绕膝，当可以平静死去了。呵，死亡真的有这么肤浅吗？
10、儒学发展有三个路径：一是把孔子塑成偶像，形成孔教和文教，这是最无知的工作，比如秋风；二是把儒学与佛教整合起来，这是心灵迷失之后的虚无的努力，比如梁漱溟唐君毅；三是把儒学与普世价值传统整合起来，这是余英时林语堂梁实秋的工作。今天的台湾日本韩国，均属于第三种路径。前两者，或伪善，或虚无。
11、明确的信仰有多重要？一名研究解析几何的数学家，他必须先验的、理所当然的依靠一个类似于十字架的、由横轴和纵轴组合而成的坐标系，否则数学家一切的思考和解析，都毫无意义。人的生命也是如此！你必须相信时间和空间的先验存在，你必须将自己安放在十字架的范畴之内，否则你的生命无意义。事实上这是一个数学模型，聪明的你，看见了吗？
12、很多人都是用自己错误的观念解释事物。克尔凯戈尔说，你怎么信仰你就怎么生活。康德说，不是观念适应对象，而是对象适应观念。已经拥有的知识不能让我们认识真理，必须依靠信仰，观念的秩序才能渐渐展开。人的愚蠢是指观念的愚蠢，观念错了，人就是瞎子。所以耶稣说，你们有眼不能看，有耳不能听。
13、任何科学门类都存在一个不可逾越的边界。经济学的覆盖面不能无限的宽广，经济学的边界在有限理性范围之内。而有限理性永远不可能对生命的起源，对一个人的出生或者死亡等问题给出具体答案。有限理性就是过程理性，在人的主观主义方法论可以触摸的过程范围之内，经济学的秩序得以展开。
14、一个好的经济学家应该拥有三个条件：第一个条件是要绝对理解有限理性，确保自己的工作不越过有限理性的边界，就像西蒙的工作，虽然看上去庞大且驳杂，但他的核心工作不过是一句最简单的描述：努力把人的行为拉回到有限理性范围之内。
第二个条件则是立足于有限理性范围之内，最大化展开知识的细分和工具理性的建设，只有在这个意义上的涌现秩序，才具有科学的意义。
我把有限理性的场域称之为“寄居意识”，我把有限理性范围之内的知识细分称之为“过程意识”。“寄居意识”能够确保经济学家不僭妄，“过程意识”能够确保经济学家不空泛。
好经济学家的第三个条件，是在他死去之前，一定会意识到自己毕生的成就，“不过是在海边偶尔拣到了一块漂亮的贝壳”（哈耶克语）。按照这个标准，我们发现亚当斯密、米塞斯、哈耶克等，才是真正伟大的经济学家，而边沁、马克思，凯恩斯、史密斯·佛农都忘记了人的寄居意识，错把悲惨世界当成天堂；至于罗斯巴德，则缺乏知识的细分精神，无力发现必要的解决方案，以至于他的经济学可能有些空泛了。
