关公神像的定型
宋元时关羽神坛造像的定型，反映关羽崇拜的逐步形成。
关羽像貌见于《三国志》者，仅为诸葛亮答关羽书中「犹未及髯之绝伦逸群也」，陈寿有「羽美鬚仪，故亮谓之『髯』」的解释语。这就成为后世描述关羽形象最为明显的标誌。
元代杂剧小说描述关公，多以「神眉凤目虬髯，面如紫玉，身长九尺二寸」一类形容。明代文人撰碑，也多「修髯如戟」或「凤目虬鬚」，《三国志通俗演义》开始出现「丹凤眼、卧蚕眉，面如熏枣，身长九尺五寸，髯长一尺八寸」的描述，遂为后世定本。古代相术家认为鬍鬚是男子意志、性格及体质的外在反映。明万曆《三才图会》中的关公像，丹凤眼、卧蚕眉，五绺长髯的元素俱已齐备了。唯非彩图，不能窥知「赤面」与否。
清代又有说法：「都城旧有帝像，言先朝从大内出者。其面色正赤，面有七痣，鼻準二痣尤大。鬚髯则稀疏而满腹，非五缕也。」其中「面有七痣，鼻準二痣尤大」象北斗七星。《史记‧高祖本纪》：「高祖为人，隆準而龙颜，美鬚髯，左股有七十二黑子。」《晋书·桓温传》：「温姿貌甚伟，面有七星。」更是「贵不可言」之貌，显为后世随关公神格超擢而附会的说法。
至于关公为什么是「红脸」，主要是由于他为道教托为南方赤火神的身份决定的。这又影响到戏剧脸谱。鲁迅《脸谱臆测》说：「承认了中国戏有时用象徵的手法，比如白表『奸诈』，红表『忠勇』，黑表『威猛』，蓝表『妖异』，金表『神灵』之类」，这正是三国戏剧曹操、关羽、张飞的标準像。并由此演化出不同时代，不同涵义的种种关公神像。
执刀关公是比较常见的一种造型，实际上寓有佛教教义：如果刀头朝上则意味着降魔除妖，保佑平安；刀头朝下则意味立地成佛。而拈髯读书是儒家「文关公」造型。《春秋》更代表知大义，大一统的价值体系。
帝君是明清关公封为「三界伏魔大帝神威远镇关圣帝君」后的造型。金面即是神灵标识，冕旒袍带，正襟危坐，双目低垂，似在聆听下民申诉。
