警世教化
和其他神祇不同的是，关公神不仅是扶危济困，保疆卫土护佑神，更重要的是他还承担着警世教民，化俗育人的工作。后世传诵他的主要训示就是：「读好书，听好话，行好事，做好人。」儘管「好」的标準代有不同诠释，但是其中「劝善惩恶，扶正驱邪」的主旨，却历经千年，始终未变。这也是关公作为道德神对于中华民族的主要价值意义所在。
关公生前并未留下着作。后世善信犹有遗憾，于是争相托经，代他立言。最早的经文多为道教编纂而成的，如收录在《正统道藏》中的《东岳独体关元帅大法》等，还只是将关公作为功能性神祇看待。明神宗万曆年间还突然出现了一批褒扬关公的善书宝卷，如《护国佑民伏魔宝卷》、《三义护国佑民伏魔功案宝卷》及《销释万灵护国了意至圣伽蓝宝卷》等，编撰传述关公超凡称神入圣的种种经历。但明代嘉靖年间出现的《关王忠义经》就已大讲忠孝节义及因果报应。康熙七年出现的《关圣帝君觉世真经》（或称《关圣帝君训世真经》、《觉世篇》、《觉世宝训》，简称《觉世经》）就可以视为藉关羽神进行全民道德教化的一种尝试。篇首即述明立意大旨为「人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。」并标立「敬天地，礼神明。奉祖先，孝双亲。守王法，重师尊。爱兄弟，信朋友。睦宗族，和乡亲。敬夫妇，教子孙。」是以儒家五伦为教化之核心价值体系。雍正四年竖立于正阳门关帝庙的《关圣帝君应戒士文》所举事例不见经传，但事涉孝亲，悌弟，恩妻、拒淫、戒狎、友朋、修德、放生、守法、阴骘
诸端，几乎涉及当时士人日常生活的各个方面的教诲。
于后世民间影响最大的，当为《关圣帝君应验桃园明圣经》（又名《武帝明圣经》、《明圣经》、《桃园经》、《明圣桃园经》、《桃园明圣经》、《盖天古佛应验明圣桃园经》、《古佛应验明圣经》），明确以「忠孝、廉节」诠释儒家「仁、义」之大要。还仿照佛教诵经日课的形式，创立了一套《诵经款式》，包括奉像，斋戒沐浴、点烛上香、茶酒鲜果、三跪九叩；并要求信徒先跪诵《王灵官宝诰》与《关圣帝君宝诰》，实际相当于宗教的修持。
