又到清明时节。
正所谓“白露沾野草，时节忽复易”，时间没有温度，节日却有冷暖，每个传统节日的背后，都有着不为人知的故事。清明节也是如此，提起清明节，许多人都会想起那首经典的《清明》，然而，《清明》背后的事情，你知道吗？
唐会昌二年（公元842年）四月，年已四十的大诗人杜牧，来到“孤城大泽畔，人疏烟火微”的黄州（今湖北黄冈），出任黄州刺史。正是在这一年的清明时节，这首千古绝唱《清明》横空出世：
清明
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
如今
杜牧被公认为是这首诗的作者
时至今日
我们于清明时节
在袅袅青烟中祭奠逝者的时候
仍然会不由自主地吟诵这首《清明》
可见这首诗的普及程度
然而让人遗憾的是
这首《清明》很可能不是杜牧写的
杜牧身后，其诗文的最早结集，是由其外甥裴延翰完成的，“得诗赋、传录、论辩、碑志、序记、书启、表制，离为二十编，合为四百五十首，题曰《樊川文集》”。
《樊川文集》共二十卷，曾经著录于《新唐书·艺文志》。然而，在整整二十卷的文字中，并没有这首《清明》的踪影。
史上第一次出现这首《清明》，是在南宋。在南宋谢枋得的《重订千家诗》中，这首《清明》赫然在列，而且署名杜牧。
谢枋得生活的时代与杜牧生活的时代相差四百多年，谢枋得如此著录的依据是什么？除了他本人，估计没有人知道。
也就是说，我们不能确定这首《清明》到底是不是杜牧写的。
除此之外
还有一个事情我们至今也无法确认：
这首《清明》中的“杏花村”到底在哪里
有人说“杏花村”在山西汾阳。这种说法对喜欢喝酒的朋友很有信服力，因为“汾阳杏花村”。不过此说最大的问题是，杜牧一生从未踏足山西。这一点，我们可以从杜牧自己的著作及晚唐、五代及宋朝的文献之中得出结论。
还有人指出，杜牧写有一首《并州道中》，并州就是太原。既然杜牧到过太原，也很有可能到过距离太原只有一百多公里的汾阳。然而，在杜牧的时代，相隔一百多公里的地方，足以被称为“不曾踏足的远方”。
另外
据杜牧研究权威缪钺先生考证
《并州道中》这首诗
极有可能也并非杜牧所写
有人说“杏花村”在安徽贵池，因为杜牧曾经担任过池州刺史。这个说法最大的问题是，其依据均为明清时期的地方志。目前，引用最早的依据，是明朝嘉靖二十四年（公元1545年）的《池州府志》，距离杜牧已有七百年；引用最多的依据，是清朝道光九年（公元1829年）的《江南通志》，距离杜牧更是接近千年。未见于正史，只见于杜牧身后几百上千年之久的地方志，恐难取信。
有人说“杏花村”在湖北黄冈，因为杜牧曾经担任过黄州刺史。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集引《复斋漫录》：“无逸尝于黄州关山杏花村馆驿题《江城子》词。”这其中的“无逸”，是指北宋著名文学家谢无逸。这条记录表明，谢无逸曾经到过黄州一个名叫“杏花村”的驿站，并且写了一首《江城子》。
到了清朝，名臣于成龙在陈慥的墓侧修建宋贤祠，在《建宋贤祠引》中写道：“由来人以地传者十一二，地以人传者十八九……迨东坡一过杏花村，坐萧然环堵中，依依有故人情。”
由此看来，黄冈“杏花村”的说法依据相对牢靠一些。
笔者的结论是：
如果这首《清明》诗确系杜牧所作，其中的“杏花村”，最大可能是泛指“杏花深处的村庄”；如系实指，最大的可能就是指湖北黄冈的“杏花村”。
原来，我们所熟知的《清明》背后，竟然有着如此“惊天悬案”。
其实，许多古诗词的背后都有着让你意想不到的故事。
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更多有趣知识：
清明节从“节气”逆袭为“节日”是从唐代开始的
清明节，不仅是中国传统节日，又是二十四节气之一。
我们知道，“节气”是物候变化、时令顺序的标志，“节日”则是包含着一定的风俗活动或纪念意义的日子。两者虽只一字之差，但区别还是很大的。
史料表明，在唐朝之前，“清明”一直作为二十四节气中的一个而存在着，起着指导农业生产的作用；就是在杜牧写下《清明》的唐朝，“清明”才与上巳节、寒食节三者融合，从而形成了一个全新的清明节日。
清明节吸收了上巳节和寒食节的主要风俗，并且形成了自己独特的节日风俗。这样三个节日的融合，可以简单列个公式来说明：清明节日=上巳节日（踏青宴饮）+寒食节日（扫墓祭祖）+清明节气（固定日期）。
所以，到了杜牧所在的唐朝，清明节气不再是一个反映气候变化的时序标记，不再是一个指导农事活动的经验坐标，而是正式成为一个节日。《唐会要》记载，在唐朝大历十二年（公元777年）二月十五日，朝廷颁布敕令：“自今以后，寒食同清明。”这是官方明文规定，寒食与清明必须融合了。
