“当下，我们更需要通过阅读《论语》、理解孔子，找到解决当代人生存和心灵问题的钥匙，而首要的问题就是学做人的道理”
——钱逊
钱逊，1933-，籍贯江苏无锡。国学大师钱穆之子，清华大学教授，国际儒学联合会副理事长、中国孔子基金会学术委员会顾问。着有《论语浅解》《先秦儒学》《<论语>讲义》等书。
钱逊与《论语》
钱逊1999年由清华退休后，同父亲一样孜孜于推广国学，于《论语》用力最勤。在钱逊眼中，《论语》是传统文化的根基，不但影响了我们民族的精神，还塑造了中国人的生活方式、价值观和情感。“现在经常讲的民族精神，是以爱国主义为核心。‘天下兴亡，匹夫有责’是儒学所提倡的最根本的人生价值观。‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’……这些仁人志士留下的名言，都在说明人要有一定的精神品质，要把精神生命的追求放在第一位。而这些精神、思想的源头都在《论语》。”
钱穆生前曾致信刚考上北京大学的孙女钱婉约，指导其读《论语》，称该书“涵义甚深，该反求诸己，配合当前所处的世界，逐一思考，则更可深得。重要当在自己做人上，即一字一句亦可终身受用无穷。”钱逊的观点与其父暗合。他告诉记者：“学《论语》，中心目的是学做人，而非学知识。其实，一种文化发展到一定阶段都会遇到问题，人们会重新回到源头发掘一些因素来解决继续发展的问题，比如欧洲的文艺复兴。现在大家感觉到的社会道德滑坡、功利主义等，部分原因就是我们对经典的学习中断了太长时间，而最好的解决方法就是从读《论语》入手，从义、群、和、礼、耻五个核心价值来学做人。”
钱逊把自己对《论语》的研究写成《论语浅解》一书。钱穆则在上世纪60年代着有《论语新解》。记者问起两书异同，钱逊连连摆手，“哪能跟父亲比。他的书是积大半生学术功力写就的；而《浅解》是我刚转到国学时所写，现在还在做很多修订。”
其实，钱逊在《论语》一些篇章的理解上，相比钱穆还是有一些新的阐发。比如“巧言令色，鲜矣仁”，钱穆认为非真情流露、有目的的巧言令色不是真正的仁，“务求巧言令色以悦人，非我心之真情善意，故曰‘鲜矣仁’。”钱逊则认为，“孔子这是从否定的方面来说明什么是仁。孔子反对花言巧语，说的多做的少，主张言行一致。”两人虽都认同“巧言令色，鲜矣仁”，但钱逊却将之拓开，联系到孔子的言行一致思想，是对钱穆理解的延伸和发展。
读《论语》
如
何
做
人
为人之道最核心的两个问题，
一个是“义”，一个是“群”。
《论语》讲做人的道理，内容很丰富，我所理解的为人之道最核心的就是两个问题，一个是义，一个是群。其中最能说明问题的是下面这段话：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）修己以敬，用一种非常严肃认真、非常虔诚的态度来修身，完善自己。安人、安百姓，不仅要修养自己，还要帮助别人，帮助所有百姓也能安好。要让所有百姓都安好，也就是我们常说的“以天下为己任”。
修己和安人、安百姓，实际上是对人生两大基本问题的回答。一个是物质生命与精神生命的关系问题，一个是个体与群体的关系问题。孔子在《论语》中说，君子“义以为上”，义，指人的精神生命，就是要把精神追求放在第一位。“修己”就反映了这一要求——要不断提高自己的精神生命。
安人、安百姓回答了个体和群体的关系。人一方面是独立的个人，同时又是生活在群体中间，每个人都是群体的一分子。由此，人要把个人放在群体之中，在群体的发展中求自己的发展，实现个体的价值，群己统一，先公后私。义以为上，群己统一，这就是孔子所提倡的人生追求。
“为己，由己，求诸己。”
是修身的根本态度和精神
子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）人的本性是相近的，差别主要来自后天的影响和习染，所以人需要并可以通过后天的学习修养改变、提高自己。
《论语》关于修养的基本态度是“三个己”：为己，由己，求诸己。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）所谓为己，是说学习修养都是为了充实、提高、完善自己；为人，就是做给别人看，沽名钓誉，牟取名利。为己是学习修养的最根本的态度。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）道德修养全靠自己，不能推诿于他人或外在条件。只要努力人人都可以在道德思想境界上达到圣人的境界。此所谓由己。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）君子凡事首先从自己方面要求，而不怨天尤人。“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”“不患人之不己知，患其不能也。”不怕没有职位，不怕人家不了解自己，只怕自己无能，没有能力担当重任。这就是求诸己的精神。
从求诸己还引出一条比较重要的，就是对自己要严，对别人要宽，这是中国人讲做人的一个重要原则。
“三个己”，体现了一个精神：立足于自己。启发个人的自觉，每个人从自己做起，提高全民的素质，是修身的根本态度和精神。一句话，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
“以天下为己任”的理想追求是民族精神的基础
《论语》所讲的为人之道，义以为上，群己统一，这两项核心价值，集中到一点，就是“以天下为己任”。这里可以举个例子来说。文天祥就义后，人们在他腰带上发现一段话：“孔曰成仁，孟曰取义；读圣贤书，所学何事？唯其义尽，所以仁至。而今而后，庶几无愧。”这可以看作他的遗言。被俘后，他拒绝劝降，不放弃人格追求，宁愿杀身成仁。文天祥在历史上代表着我们的爱国传统和民族精神，而这些精神、思想的源头在《论语》中都可以找到。
《论语》这些思想不只是培育了这么一批仁人志士，它不但影响了我们民族的精神，还塑造了中国人的生活方式、价值观和情感。我们世代传颂，几乎家喻户晓、代表着中华民族精神的一些名言，如：“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等，都体现着“以天下为己任”的思想。
民族精神随时代前进而不断丰富新的内容，而其思想基础、核心精神是一贯的，抗震精神、航天精神，都是“以天下为己任”精神在社会主义建设实践中的表现和发展。《论语》所倡导的人生价值观，与社会主义理想信念也有相通之处。一个人如果一心为己，孜孜于名利地位、个人发展，他就绝不可能建立社会主义理想信念，甚至不可能有真正的爱国主义精神。而以天下为己任，在今天的时代条件下的具体内容，正是要为建设中国特色社会主义事业，为全面建成小康社会，实现中华民族的伟大复兴而努力。
编辑：张晓芮
综合自：中纪委网、环球人物
文章来源：中国孔子基金会
